跟着金庸去旅游之太极武当（2）

　　武当与武侠：
　　武当山，作为中国两大武术门派之一武当派的发源地，同时又是我国的道教圣地之一，被誉为我国道教的“洞天福地”。而且武当山“层峰叠嶂，标奇孕秀，杉松蓊郁，翳日清幽，历来被誉为乾坤秀萃之地，为我国著名风景名胜区。”凡此种种，使得武当成为新派武侠小说家们视野中不可绕过的焦点，梁羽生（《白发魔女传》）古龙（《陆小凤》）、陈青云（《武当争雄记》）及金庸等武侠小说名家都写过武当，特别是金庸在其笔下三部小说《书剑恩仇录》、《笑傲江湖》和《倚天屠龙记》（以下简称《倚》）均有一定笔墨写了武当派，其中尤以《倚》笔力最集中。金庸先生虽未曾亲临武当，但凭着他对中国传统文化的精通和一枝生花妙笔，用英雄传奇这一文学样式艺术地再现了武当风采和神韵。作为生于斯长于斯，受武当文化浸润和泽被的武当人，读到这些灵动的文字，看到亲切的地名，遇到熟悉的人物和邂逅喜爱的武术，自当感到格外的亲切。

武当武术表演

　　在新武侠小说中，几乎逢（名）山皆有“派”，即将江湖、武林各门派的老窝都安在各大名山之中。这种安排一般出于以下理由：一是因为江湖山野，朝廷官府鞭长莫及，各大门派可以自由发展，若是在京城闹出什么太有名的门派，那就很有危险了；二是因为在名山之中修炼武功，不仅环境优美、地域宽广，而且多少带有浪漫情趣；三是有利于读者开阔眼界，多识名山。对于武当派而言，武当派并不是艺术的虚构，它是历史上客观存在于武当山，有其历史的依据。所以金庸在写武当山时，就同以往的描写不同，少了几分虚构，多了几分历史的真实。这突出表现在《倚》中对武当山的地理方位精确地把握和对武当山的名物介绍上。从地理方位上讲，小说是凭借交通路径表达的。作为中原福地的武当山，和外界的联系是广泛的，它贯通了江南、西南、西北和北方。其交通要道通常有如下几种：从江南方向，走安徽（或江西、湖南）至襄阳——太平店——牛首——仙人渡——光华（化）——山（三）官殿——草店；从河南方向，“走水路到老河口，离武当山只一日的路程”（第三回），“自老河口渡过汉水，至了南阳，北行汝州，再折而向西，便是嵩山”（第十四回）；从陕西方向，“从陕西途经十堰镇至郧阳，再向东北行”。这几条古道路线清晰，途经地名详实，令今人惊叹，无疑可视作武当导游地图。其次，《倚》中对武当山的描写虽着墨不似金庸对江南、大理、塞外那样繁富，有大段的文字，但也要言不繁地依稀展示了武当山的特征。小说先展示的是武当山的概貌：“来到一座大山之前，但见郁郁苍苍，林木茂密，山势甚是雄伟”（第二回），“其时正当春末夏初，山道上繁花迎人，天柱峰高耸入云”，天柱峰是武当山的主峰，紫霄宫是武当道士居所，“张三丰闭关静修的小院在后山竹森深，修篁森森，绿荫遍地，除了偶闻鸟语之外，竟是半点声息也无”（第二十四回）。一处概貌，二处细节景致，暗示武当山作为道教名山的特征：山大树苍，环境清幽，不愧为“神仙窟宅”。另外，《倚》中五次提到上武当山，在结构上以武当山为纽带，故事首尾均在武当山，发生情节转折也在武当山。

武当山全景